以色列国家博物馆坐落在一座山丘上，不显山不露水。
通过安全门，一条石块铺成的崎岖长廊，沐浴的金色阳光向上爬行，需要耐心，一座露天展示的耶路撒冷旧城模型，同周围景观融合，更显几分逼真。再上行到丘顶，博物馆建筑群如同阿拉伯村庄围绕着院子自然伸展蔓延，几座低矮、正方形平顶建筑物被自然的石灰石覆盖，风格极具现代主义特点。
眼前一座白色乳房状建筑物—博物馆主馆，弗里德里克·基斯勒设计的“书册神庙”。入口即进入下沉隧道，从古代人工制品到现代艺术，恒温恒湿的展柜陈列着历史遗物、物质文化和全世界犹太人的人种史。走到尽头，圆形展厅，中轴玻璃窗陈列着著名的死海古卷。
Z女士小声解释：“1947年春天，一个名叫穆罕默德·艾迪的阿拉伯牧羊人，在死海西岸谷木兰，寻找一只迷失的山羊时，随手把一块石头丢进了一个山洞里去。没想到洞里竟传出了物器被击碎的声音。洞中发现了九个陶器罐子。牧羊人原以为里面可能藏有黄金之类的东西，打开，除了七捆写着文字的卷轴外，别无它物。牧羊人感到很失望，没想到，所发现的却是稀世之珍。后来牧羊人手中的四卷转卖到耶路撒冷的大主教手中，转手25万美金转卖给美国的雨东亚丁教授，由他再带回以色列。亚丁的父亲苏凯尼克教授在白冷郡也购到另外三卷，目前这些卷轴就珍藏在中国客人的眼前⋯⋯”
王石：死海古卷
“死海古卷的意义？”我小声问。
“古卷写成的时代被称为‘共同时代’。‘共同’指的是在这个时代中，改革派犹太教与基督教同时形成的时代。”
当时的犹太社会主要分成三种教派，撒都该人，法利赛人，隐士派人。
撒都该人是当时的统治阶层，信仰上，只相信旧约圣经中的摩西五经，为神话语的绝对权威。法利赛人是人数最多，是最受欢迎的教派。在信仰上，不但接受包括摩西五经的旧约经典，还强调由许多历代的拉比对律法的解释。隐士派人在当时为数不多，强调生活上的圣洁，住在一起，凡物共有。由于对撒都该人不满而离群索居，被称为隐士。
在死海古卷之前，所拥有的最早的圣经手抄本，是用希伯来文在公元十世纪左右写成的马所拉译本。另一个有同等重要地位的译本，是由七十位犹太学者，从希伯来文翻译、用希腊文写成的七十士译本。普遍认为，翻译者所用的希伯来原稿，最早可追溯到公元前三世纪，也就是在新旧约之间。 因为这两个译本所抄写或翻译的原本是最早的，后来大部分的圣经，都以这两个译本为根据。
而死海古卷成书的时间，则比以前所拥有的圣经原著，再提早了近一千年。为我们在历史的长河中，对那给人类带来无比影响的共同时代，打开了一个窗口。出博物馆，沿步道进入雕塑花园。眼前耸立一座黑色玄武岩墙壁，同一侧白色圆顶建筑形成鲜明对比、反差，象征着光明和黑暗的相依相成又绝对排斥吧。
夕阳将天穹染成了红色，立在水池中央的白色圆形屋顶被激昂的喷水柱淋洒着，白色的陶片变幻着迷人的色彩⋯⋯
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